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释本学上师 《古今显密舍利记》.doc
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hvgit
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释本学上师 《古今显密舍利记》,终南山密严寺大德师本学上师编写 http://blog.sina/miyansi。
古今显密舍利记ＭＳ明朝冼极ＭＳゴシック細明竺鞒⑷硌藕诨男滦路秸嫣宸秸嫣宸秸μ宸秸μ寤牟试苹牟试苹幕幕南负诨南负诨男锌男锌男挛夯男挛夯闹兴位闹兴畏秸笞址秸笞址自灿自参⑷硌藕诜路滦录毭黧·úé方正小标宋简体方正舒体方正方正舒体方正小标宋简体方正汉鼎简魏碑汉鼎简魏碑表格
古今显密舍利记
释本学集著
缘起
佛化即尽，而现灭度，在拘尸罗城，力士生地，跋提河边，双林树下，北首面西，枕眩叠足。北首者，以北胜故，所以北方法，则久久不灭。面西而卧者，为欲灭除骄慢恃力念故。
《菩萨处胎经》中云：佛灭度火化后，留有舍利八斛四斗，天、龙及八大国王皆生夺心以据为独有，时有一智臣曰：“诸王若争，必相残害，如来舍利则不能成为利益，我提议应当分为三份，一份应给诸天，一份则给龙王，一份给八国王分为八份。由是众心悦，均分后随各将舍利用金坛盛贮，迎归后建塔供养。学按：此中智臣，先备一暗在内壁涂蜜之瓶用以分舍利，分后得三斗舍利及瓶，众念其有功，即予之，复赞其智。此臣即用此瓶与舍利建七宝塔，名瓶塔。
由此理而推及世间法与出世间法，用同样的机巧心，承办善事业者即名智慧，若作恶业则名狡诈与诡计。密法在断除贪嗔痴慢嫉中，善巧运用随欲转变的手段，“顺手牵羊、将计就计”的来化解五毒，而成为五佛正用。密宗坛城中，其本尊周围有各种似乎魔相之眷属，其实这些即是由贪嗔痴而转换而成。
显经中常提到在世尊周围的天龙八部亦同此理。从世间的色相上说，天、龙八部等在释尊未度化前，也还是外道天神，仅是在过去曾修善行，而感得善果，并未能超出轮回。若从法义上讲，天、龙八部乃是佛化烦恼成菩提之理。密宗坛城中的金刚面貌和装饰极其狰狞威猛，显经中释尊为了度吃人童子的鬼子母等魔类时，也变成了令人恐怖的恐怖大魔相，这些道理在显密经典中多有类似。
《阿育王传》云，世尊在王舍城持钵乞食时，遇二小儿游戏，以沙土做城，城中有粮仓，充土为粮，此二小儿见佛相好庄严，心生欢喜，其中一儿即以手掬仓中沙土为粮供养世尊。世尊令阿难收之，涂于佛所经行之处。世尊授记：吾灭度后，此小儿当作转轮圣王四分之一，分我舍利而作八万四千宝塔饶益众生。经百年后，阿育王阿阇世王之后代出世，即是佛所授记之小儿，长大后则统一印度。学按：转轮圣王中，统领四大部洲者，名为金轮王，统领三大洲者名银轮王，统领二大洲者名铜轮王，统领一大部洲者名铁轮王；又分法轮王、财轮王、军轮王，佛为法轮王，金、银、铜、铁为财轮王，阿育王为军轮王。阿育王虽然有大福报，但前半生性情暴戾无比，修造牢狱，名为
古今显密舍利记ＭＳ明朝冼极ＭＳゴシック細明竺鞒⑷硌藕诨男滦路秸嫣宸秸嫣宸秸μ宸秸μ寤牟试苹牟试苹幕幕南负诨南负诨男锌男锌男挛夯男挛夯闹兴位闹兴畏秸笞址秸笞址自灿自参⑷硌藕诜路滦录毭黧·úé方正小标宋简体方正舒体方正方正舒体方正小标宋简体方正汉鼎简魏碑汉鼎简魏碑表格
古今显密舍利记
释本学集著
缘起
佛化即尽，而现灭度，在拘尸罗城，力士生地，跋提河边，双林树下，北首面西，枕眩叠足。北首者，以北胜故，所以北方法，则久久不灭。面西而卧者，为欲灭除骄慢恃力念故。
《菩萨处胎经》中云：佛灭度火化后，留有舍利八斛四斗，天、龙及八大国王皆生夺心以据为独有，时有一智臣曰：“诸王若争，必相残害，如来舍利则不能成为利益，我提议应当分为三份，一份应给诸天，一份则给龙王，一份给八国王分为八份。由是众心悦，均分后随各将舍利用金坛盛贮，迎归后建塔供养。学按：此中智臣，先备一暗在内壁涂蜜之瓶用以分舍利，分后得三斗舍利及瓶，众念其有功，即予之，复赞其智。此臣即用此瓶与舍利建七宝塔，名瓶塔。
由此理而推及世间法与出世间法，用同样的机巧心，承办善事业者即名智慧，若作恶业则名狡诈与诡计。密法在断除贪嗔痴慢嫉中，善巧运用随欲转变的手段，“顺手牵羊、将计就计”的来化解五毒，而成为五佛正用。密宗坛城中，其本尊周围有各种似乎魔相之眷属，其实这些即是由贪嗔痴而转换而成。
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《阿育王传》云，世尊在王舍城持钵乞食时，遇二小儿游戏，以沙土做城，城中有粮仓，充土为粮，此二小儿见佛相好庄严，心生欢喜，其中一儿即以手掬仓中沙土为粮供养世尊。世尊令阿难收之，涂于佛所经行之处。世尊授记：吾灭度后，此小儿当作转轮圣王四分之一，分我舍利而作八万四千宝塔饶益众生。经百年后，阿育王阿阇世王之后代出世，即是佛所授记之小儿，长大后则统一印度。学按：转轮圣王中，统领四大部洲者，名为金轮王，统领三大洲者名银轮王，统领二大洲者名铜轮王，统领一大部洲者名铁轮王；又分法轮王、财轮王、军轮王，佛为法轮王，金、银、铜、铁为财轮王，阿育王为军轮王。阿育王虽然有大福报，但前半生性情暴戾无比，修造牢狱，名为
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