中国古代的先民的生态保护意识.doc

中国古代的先民的生态保护意识
中国古代的先民的生态保护意识 中国古代的先民，对于人与自然的关系具有独特的见解。
在《道德经》中，老子认为：“人法地 ，地法天，天法道，道法自然。
”这就是说，人、地、天在相互制约中发展，这是一种自然性的 客观规律，作为人不能违背它，而只能与“天”和谐相处，这就是“天人合一”。
这是一套比较先 进的科学生态理论，它指导着先民对生态的认识，制约着先民们处理与自然界关系的行为。
　　 “天人合一”也是中国儒家思想体系的一部分，对于自然界万事万物，儒家主张人们施之以仁 德，才能与之相合一。
“凡所行事，皆范模于天地阴阳之端，至如树木以时伐，禽兽以时杀，春 夏则生育之，秋冬则肃杀之，使物遂其性，民安其所，是范围天地之道而无过越也”(宋李衡《 周易义海撮要》卷七)。
这实际上是一种对天地万物生灭的平衡法则，也就是今天所说的生态 平衡论。
唐朝诗人陆龟蒙在《南泾渔父》中说，他在南泾遇到的一位渔父告诉他一个道理：“孜 孜告吾属，天物不可暴。
大小参去留，候其孳养报。
终朝获鱼利，鱼亦未尝耗。
同覆天地中， 违仁辜覆焘。
”(《全唐诗》卷619)。
中国古代先民早有自然界物产消耗殆尽的危机意识及其对 策。
如唐人舒元舆在《坊州按狱》中说：“山秃愈高采，水穷益深捞。
龟鱼既绝迹，鹿兔无遗毛”( 《全唐诗》卷489)，表示出对 神态环境 被破坏的忧虑。
针对林木的砍伐，居延汉简中就发现有东汉光武帝建武四年下达的“吏民毋 得伐树木”的诏令;唐朝廷规定“凡五岳及名山，能蕴灵产异、兴云致雨、有利于人者，皆禁其 樵采”(《唐六典》卷7虞部);唐代宗朝曾下令“宜劝课种桑枣，仍每丁每年种桑三十树”(《全唐文 》卷410《劝天下种桑枣制》)，这种带强制性的全民植树造林活动，一直延续到后代。
　　 中国古代这一整套“天人合一”的学说和“天地之道”的理论，构成了古代先民生态观的基础， 并被古代先民奉为一种神圣的精神，贯穿于自已安身立命的生活理念之中，形成了对自然界 生灵的一种“遂性”观念，即让生灵万物各按其本性自由自在地去生存、发展。
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